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日志

 
 

引用 孔子后人回应杨澜  

2010-01-13 23:07:14|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

qiqifangcao孔子后人回应杨澜

回应杨澜:孔子是成功的教育家和伟大的改革家

 

   昨天,杨澜在观看《孔子》电影之后,发出博文《孔子是个失败者》。读后,我复印翻译出来,今天在日本经济界年会分发给儒商北尾吉孝和众多热爱孔子、喜读《论语》的企业家,征求大家的看法。大家一致认为,杨澜说法欠妥,不要看完一部电影,为胡玫导演《孔子》的描写情节而叫板:“孔子是失败者”。这个结论,很难得到中国人民和日韩两国尊敬孔子的人们的认同。

    杨澜说:据胡玫透露,她本人真正触摸到孔子,是从他被鲁公疏远、负气出走开始的。胡玫设计了一场下雨戏,让我们找到理解孔子的途径:孔子是一名“失败者”。

    往昔,能评于孔子者,其学亦当过之;而今,欲评孔子者,其能该论如何?

   子贡曰:“ 仲尼、不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。”

    那么,看来胡导演简直太轻率了,一场雨戏就决定孔子是“失败者”。这对中国文化巨人孔子是不负责任的结论,有损孔子的光辉形象,并给中外观众造成不可避免的误解。

    我曾向《孔子》电影剧组发表过坚决要求修改的几点建议和声明,尽管得到回应,但不是令人满意的。今天又来了个“杨胡孔子定论”,更让人难以理解和无法接受。

    在此,我作为孔子后人,也代表孔家二百多万子孙对此表示异议,希望杨胡二人收回这个结论,还我先祖孔子之清白,以端正孔子在中国人民心中的形象。

    我希望杨澜通读《论语》《史记》和孔子的历史书籍之后,再发感想、下结论也为时不晚。如果这样误导,如此煽风点火,只能助长别有用心的人和愤青们的反孔浪潮,并给《孔子》电影带来难以预料的负面影响。

    如果孔子真的是失败者,他的思想和哲学能存活二千五百多年吗?孔子能作为世界三大圣人之一照耀全球吗?我想绝大数人会斩钉截铁、毫不犹豫的告诉杨澜:孔子不是失败者,而是成功的教育家和伟大的改革家。

    两千多年的历史证明:首先,孔子是一个值得国人学习的读书人。一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专门家,好在社会上混一个稳定的职业。

    一般来说一个人不成器,就等于说他没出息,这是很忌讳的。孔子却坦然说,一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长,他听了自嘲说,那么我就以赶马车为专长罢。

    孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发,不赞成为求知而求知的纯学术态度("知之者不如好之者,好之者不如乐之者")。

     他还主张读书是为了完善自己,达到修身、齐家、治国、平天下的目的。并且,鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人("古之学者为己,今之学者为人")。一再强调,一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在的名声和遭遇,类似于"不患莫己知,求为可知也"这样的话。

    "君子不器"这句话不仅说出了孔子的治学观,也说出了他的人生观和做人标准。

    有一回,孔子和他的四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说,他的理想是暮春三月,轻装出发,约了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘凉,一路唱歌回来。孔子听罢,喟然叹曰:"我和曾点想的一样。"圣人的这一叹,活泼泼地叹出了他的未染的性灵,使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动,竟改名"圣叹" ,以志纪念。人生在世,何必成个什么器,讲什么成功与否,做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一 切?

    二是,孔子是中国成功的教育家。孔子的治学精神是“学而知之”。孔子自己一再声明:“非生而知之者”,而是个“学而知之者”。

    孔子曾在早年接受过一些零碎的、非系统的启蒙教育,他的学问主要是凭着“学而不厌”的精神,通过自学取得的。他在晚年回忆自己一生的时候说过:我15岁时立志通过学习出人头地,到30岁时已学有所成,成家立业,在社会上有了自己的地位。

    孔子的一生与教育结下了不解之缘。他将自己的政治抱负和理想寄托在教育上,他首创私人办学之风,打破了“官学”的限制,使学术下移,创立了儒家学派。

    孔子提出了“有教无类”的口号,不论贵贱、贫富、智愚、长幼、国别,只要到了一定的年龄,悉数给予教育。孔子面对资质、秉性各异的众多学生,分门设科,因材施教。在教学过程中,孔子对学生是平易近人的,也很民主,他经常鼓励学生“当仁不让于师”。

    三是,孔子是伟大的改革家。两千年来,我们能从各个时代都能找到孔子思想很深的印痕,忠君、爱民至中庸这些孔子思想中的这些精华在哪个时代我们寻不见?固然,孔子思想强大的生命力在于开拓天下为公的崭新世界。

    在孔子的思想里,他所怀着的改革与开创志向,完全是为了解救整个天下的民众,这样的情怀决定了他的思想,他的思想又决定了他的务实,因为他的务实,所以他哪有时间去务虚?“述”其实就是务实,“作”其实就是务虚。孔子是务实而不是务虚的人,所以他“述而不作”,而不是别的原因。

    但是当孔子的思想被统治阶级利用来做为统治民众的思想武器的时候,一切就变味了。在统治阶层看来,他们和普通的老百姓怎么可能平等呢?又怎么能把思想去务实呢?孔子思想的断章取义就是必然了,务实的被抛弃就也是注定了的。

    当董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,是孔子思想成为统治思想的开始,却也是孔子思想被曲解的其最为精髓部分被忽视的开始。这对于孔子思想来说,究竟是喜还是悲?两千年前的孔子的想法我们大概是不清楚的。

    但是一点可以肯定:由于历史的传承、统治者的倡导,加之孔子的哲学思想顺天意、合民心,于是,孔子渐渐成了中华民族心中的偶像,是成功伟大的偶像,而不是失败的形象。

    失败在于时代变迁、政权更迭,孔子也随之被统治者不是捧上云天,就是被抛到地下,圣人的命运是悲惨的,特别是被历史上无数儒生的利用之后,孔子的味道就变了,孔子之路歪了,孔子的真实被歪曲了.....

    孔子务实思想的被抛弃,就注定了中国人思想千年的“务虚”,所以务虚是中国人一个最为重要的特征。

    中国人要他们夸夸其谈是可以的,但要他们切身实地的务实传播思想学说是不大可能的,所以中国人最为常见的表现就是时常对社会时政发一通慷慨激昂的议论,但要他们去改变这样的一个社会,他们的言语是惊人的一致的:“伟人都是失败者,社会已经如此,岂我一两个人能改变的?”他们却忘记了他们最为尊敬的孔子当时所处的情况和他们一样却在不辞劳苦的奔波着.....

    当然了,务虚也还有务虚的好处,毕竟文字的传播在一定程度上可以在历史上传递自己的名声。也正因为如此,务虚在中国人心目中才比务实更有地位。

    孔子的伟大其实不仅只在他的思想,而更在于他的务实。当今天我们的人们在“务虚”中谈论研究着他的思想的时候,有谁注意过孔子思想中的精髓---“务实”和他那坚实的胜利?

    其实,正是孔子的务实,才让他的光辉形象一直活在中国人民心中,并照耀着整个世界。因此,孔子在世界上树立起十大伟大形象。

中外肯定的孔子十大形象

    第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人,中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗?为什么如此多才多艺呢?子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质,所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”,首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。

    一百多年后,孟子对孔子作了高度评价,指出:“自有生民以来,未有孔子也。”意思是说自有人类以来,没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义,杀一不辜,而得天下”,孔子“皆不为也”(《孟子·公孙丑上》)。古代圣人有许多不同的侧面,而在孟子看来,孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点,是古代圣人的“集大成”者。

    在孔子被“圣化”的过程中,大史学家司马迁推波助澜,起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣。”(《史记·孔子世家》)这是说自帝王至学者,如果要探讨以六经为核心的知识学问,皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论,司马迁就认定孔子是最伟大的圣人(至圣)了。

    第二种形象是“美化”。“美化”孔子可以说是自老子求教开始。孔子当年西行,向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了,要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。”(《史记·老子列传》)这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态(骄气、态色),过多的欲望与理想(多欲、淫志)。在《史记·孔子世家》的记载中,有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。或讽刺他“四体不勤,五谷不分”;或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸,垒垒若丧家之犬”。但我看来这所谓的“美化”相反帮了推广孔子思想人们的大忙,“听话听反话,不会当傻瓜”,自此一滴水映出太阳的光辉,越“矮化”孔子,这位圣人越显高尚伟大。

    “美化”孔子在历史上是有传统的。《列子·汤问》编造了一个故事:孔子东游,看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近?双方从形状、温度出发各执一词,究竟谁对谁错,“‘孔子不能决也,两小儿笑曰:‘孰为汝多知也?’”实际上这个问题有相当的难度,两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。但孔子不是圣人吗?按照宋儒朱熹的说法:“圣贤无所不通,无所不能,哪个事理会不得?”但是无所不知的圣人对小孩的疑问也有回答不上来的时候,但不知就是不知,这对圣人来讲也是正常的。

    第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来,孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊(义)也。……诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“美化”,都是一种民间行为。

    现在董仲舒借助国家机器的力量,把孔子思想置于至高无上的地位,来强行统一天下人的思想,使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书,认为“《春秋》之道,大得之则王,小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点,追求“六合同风,九州共贯”,包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。因此,统治者掌握了《春秋》一书的思想本质,就可以称王天下,至少也可以称霸天下。

    稍后,刘向《说苑·建本》指出:“有国家者,不可以不学《春秋》。生而尊者骄,生而富者傲,生而富贵又无鉴而自得者鲜矣。《春秋》,国之鉴也。”明确指出《春秋》是统治者必修的教科书。这样看来,孔子到了汉代,在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子,孔子本人则是王者之师。

    第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外,还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中,从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎,他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山,感黑龙之精,以生仲尼”。2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺,海口,尼首,方面,月角日准,河目龙颡,斗唇昌颜”,“手垂过膝,耳垂珠庭,眉十二采,目六十四理,立如凤峙,坐如蹲龙”。3、孔子作为奉天承运的“素王”,编撰《春秋》、《孝经》,为后世制定了治理天下的大法,带领七十二位弟子朝拜北斗星,这时天空“白雾摩地,赤虹自上而下化为黄玉,长三尺,上有刻文,孔子跪受而读之,曰:宝文出,刘季握,卯金刀,在轸北,字禾子,天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。

    从一定意义上说,“神化”是对“正统化”的加码,是为了树立孔子更大的权威,把孔子从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。

    第五种形象是“学术化”。经过一千多年的流传,孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“学术化”。从思想史的发展脉络来看,“学术化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。首先,宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围,宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式,宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔,追封孔子为“至圣文宣王”。有了统治者政治上的大力倡导,理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“学术化”形象。

    第六种形象是“维新化”。康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师,认为“六经”是孔子为了“托古改制”,按照自己的政治理想,假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。那么,孔子为什么要“托古改制”呢?康有为认为孔子以“布衣改制,事大骇人,故不如与之先王,既不惊人,自可避祸”。意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度,简直耸人听闻,不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行,既不使人吃惊,自己也可以避祸。这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。康有为想要变法,挽救奄奄一息的清王朝,面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者,他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象与之抗衡。

    第七种形象是“至高无上化”。就是日本人和韩国人推崇的:“东方的太阳”和“至圣先师”。自打孔子思想传入日韩,孔子就被奉若神明,为民众所尊崇不无二人。封孔子为儒教的教主,推《论语》为东方的圣经,国民上下无不学习活用,大有融化入血液中,显见行动上之现状。不像孔子儒家大本山的中国今天的一部分人,再丢宗亵祖的同时,使劲诋毁孔子,以灭中华优秀道德传统。

    第八种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度,绝不逊于我们古代的哲学家;许多西方哲学家无法与他相提并论。故此,他所说的或所写的,没有一个中国人不奉为金科玉律;直到现在,所有的帝王都尊敬孔子,并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王,但可以说国王是受哲学家牵制的。”

    利玛窦来到中国,看到读书人穿的是儒服,念的是四书五经,讨论的是孔孟之道,国家的最高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。这样耳濡目染之下,他向西方传达的结论就是:“中国最伟大的哲学家是孔子。”这一切就显得顺理成章。

    第九种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学,构成中国人教育、文化和实践活动的基础”,但认为“孔子只是一个实际的世间智者”,不能算是哲学家。黑格尔的理由如下:1、孔子只注重常识道德,或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。2、孔子不懂思辨哲学。因此,“为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事。”

    第十种形象是“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子,几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲,勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶,孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨,以德报德”的格言,以为“西方民族,无论如何格言,如何教理,无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义,若使人们实行此种道德,地上就不会有什么战争了。”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像,朝夕礼拜。

    以上是我对近年来中外媒体对中国学者关于孔子十大形象评定的文章的归纳,在此供杨澜、胡玫导演及剧组还有博友们参考,相信读后大家自然会对孔子有自己的定评。

 

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